风水堂：能问者是我吗？

能问的人就是正在问的“我”。

能问的人只有我、你和他。 虽然这种能力是我的必备要素，但还不足以区分普通意义上的我。 这个能力就是觉性、法性、空性或无明。

只有提问的人（我）是独一无二的！ “问”已经是具体发生的事情了。 一切事物都有特定的存在并且是独一无二的。 事件是因缘所生的法，即心事的认识发生、心的生起以及心的一切法。 所谓因缘而生，实际上就是因缘结合，也就是破坏、消灭。 又具特定内容者，称为心藏；趋于空而不灭者，称为心王。 心王的根本是空性和觉性（《大般涅槃经》中诸行灭尽的因缘有所不同）。 因此，正是你所独有的内在因果内容，让你成为了独一无二的你。 而且，这种独特的因果关系必然存在于所发生的具体心理事件中。 因此，你一定是事实。

在这里，很容易看出，内因和结果一定是你自己的。 而且，事实是因缘而生的事实。 事实可以成为客观事实，我的事业可以成为他的对象。 你所拥有的独特内容对于他人来说可以是物体，也可以是空的，没有真正的直接作用（《唯识论》指出，意识诞生时没有真正的作用）。 由此可见，内因所拥有的内容只能是自己私有的，所以自己所做的事情必然是自己受苦的，所以不会出现因果混乱的情况。

事实可以成为客观事实。 请注意，这里使用了“可以”一词。 在认识论中，几乎所有常识性的概念或过程都必须重新审视，否则，上帝会在人类思考时发笑。 我更倾向于认为，没有实际的实践，没有前人实践中的经典，人类不可能一生去思考终极正确的认识论理论。

因为意识作为事实而存在，有其自己的内容，所以它可以被谈论、被分割、被反对。 但实际上，理解是用心来完成的，所以自己的心是无法客观化的。 客观化意味着分离、空虚或消灭。

当然，识是可以嵌套的，比如在第八识生起之前，七识的嵌套组合。

心必须通过智力或觉知来整合，这称为统觉，否则就是未知的。 你也有心的生灭的知觉。 因此，它证明一定存在超越心的生死的智慧或觉知。 这种智慧或意识是“可以提问的人”。

这个“问者”说是你的本事还是我的本事，没有任何意义。 结尾！ 结尾！ 分裂、对立、物化必须止于此！ 因为潜力不是这些生起和灭亡的客观事物。 能力，或者意识，是非客观化的，或者是苍白的、纯粹的存在。 我必须拥有它，但不能说它是“我”所拥有的，因为常识说“我”就是“俗我”。 我宁愿说，能力才是真正的“真我”，是不朽的根本存在。 我宁愿说，“真我”拥有“凡我”，无法逆转。 “俗我”可以称为“我”，因为它有独特的事实或内容。 “俗我”是一个较低层次能力的概念，是不能违背的。 正是对“共同的自我”的毁灭，对“共同的自我”的独特性的毁灭，对立的毁灭，才揭示了纯粹潜能的存在。

可能性是事实吗？ 当然它确实存在，但它是纯粹的、非客观化的，不是通常意义上的具体事实。 此清净能力，无我、无对、非客观、不生不灭、不增不减、不异不异、不来不去。 因为无法客观化，所以多重均分的概念是没有意义的。 它是你最后的根本存在，所以你无法跳出它、反对它、或客观化它来观察它。 如果你认为你有客观化的意识，那么你一定是在想象。 它是你想象的一个对象。 这是虚假和想象的。 别当真。 当然，如果你有了能力，就会有迹象。 不然就不是皇帝的新衣了，骗子也会说你做到了。

正是随着“我”的毁灭，一个新的自我从意识（应该说是无知）中出现。 我毁灭的那一刻，我出生的那一刻，我出生又毁灭的那一刻。 正是因为有超越生死“我”的觉知的存在，才有超越生死“我”的觉知的存在，这让我在时间上有一种连续感。 《庄子》中的“有始者”已经知道什么是“宇宙之始”。

有了这种纯粹事实存在的能力或意识，辩证法所寻求的“统一”或“普遍联系”就不再是一个抽象的概念。 而“对立”则是一个可以客观化的具体因缘事实或心理状态层面的概念。 因此，“对立”和“统一”根本不是同一层面上的概念，也不矛盾。 一个是客观化层面的概念，一个是非客观化层面的概念，这是不同的层面。

但物化的我，现实的时间和空间概念下的我，从根本上来说是错误的。 这种由时空的实现或物化概念带来的康德式的二律背反，是由于不了解时空的虚幻本质而造成的无稽之谈。 这种实现的、外化的时空，使得物体就像一盘散沙，再也无法拉拢在一起。 僧肇在《物不动》中对时空的实现提出了批评。

《百法命门论》说，时空不与心对应，就是说，它们被心所忽视。 因为它是心所想象的对象，而不是心本身的存在。 对于精神存在来说，时间和空间是虚幻的，只是精神活动的解释图景，仅此而已。 如果把它颠倒过来实现它，那将是一个错误。 由此可见，唯物主义就是建立在这个根本错误的基础上的。 《金刚经》云：“一切相相皆是虚假”。 因此，几乎可以说时间和空间不存在。 毕竟“无处可去”。 根本没有时间和空间。 它只是一个代词和基于想象的视觉解释，用来解释心的生灭（时间）的活动（运动）。

那么，物质从何而来？ 为什么时空和物质如此真实？

物质是大量心缘起因事件（颜色聚合：混沌显现）的平均统计效应。 时空的远近“延伸”应以一桩桩因果起源事件为基础，是因缘远近的生灭的传递作用。 随之而来的是，随着无数混沌相关事件的生灭，物体的远近呈现出横向移动，从而产生了时间和空间“延伸”的意义。 因此，其实并不需要有真实的时空背景。 真相是什么？ 没有它更合理。 就像流水灯一样，实际上并没有流水灯。 不存在真正的时间和空间，所以时间的开始和宇宙的边界不再是问题。 好吧，那么从否定时空现实主义并将其视为众多近处和远处物体顺序运动的效果中可以得到什么新东西呢？ 多么神奇的力量啊！ 如果你善于摧毁自己的因，你也就会善于产生它们。 彻底消灭这个地方（现在的“我”彻底消灭，无意识消灭），就是告别这些物体，然后选择另一个地方生起，也就是重新依赖那些物体。 ，呃！ 超自然力量。 ！ 如来，如来，不来不去，如来，如来去，只善生死！

笛卡尔说，你可以毫无理由地否定一切，而你的行为正是基于“我认为我是”。 “我认为”不能完全否定。 如果全盘否定，你怎么知道“我认为”不存在呢？

《金刚三摩地经》亦云：“一切生灭灭义，是义生不灭”。 如果你肯定“一切都灭亡了”，那就意味着“你知道一切都灭亡了”。 哈哈，不是“一切都灭亡了”。 正是“汝知一切皆灭”而生起。 “存在”已被摧毁。

意识（意识）的根本存在可以肯定，但不能否认！ 没有理由不行！ 你不能认为意识已经完全消灭了，不存在了。 灭亡观是错误的！ 你可以消灭意识的客观化对象，即消除对立，不再反对，回到意识存在的根源。 - 意识。 就是这样！ 意识被切断是难以想象的，更别说什么都没有了。 且不说违背逻辑，从事实的角度来看，可以肯定的是，永远不会存在感性事实这一范畴，因为不存在感性事实，即不存在感性事实。 你还说，已经确定永远不是事实的事情也可能是事实？ 你还想保留这样一个妄想的角落吗？

一切理论之所以存在，必须建立在“意识的存在”这一不可否认的前提之上。 唯物主义认为，物质先于意识。 哈哈，你怎么知道的？ 如果你完全否认意识的存在，你就陷入了自我否定循环的悖论。 你还假设物质存在于意识之前。 你想太多了！ 断绝了现场验证的可能性，只能归入纯粹想象！

不可能设想有别于心灵本质的物质存在，因为如果有物质而没有意识的存在，那么它只能是无知，也就是说，它是无事实的，它什么都不是。 事实上，我们知道物质存在并且意识到它。 因此，物质的本质与心没有什么不同，只是一团乱七八糟的心。

由我心所引起的色身，只是我心因与许多物体之间的依存事件。 这是一个连续的相关事件。 换句话说，这个肉身并不是你的全部。 它有许多对象或其他条件。 并且由于大数的平均统计稳定性，你的物理身体具有宏观的真实性和客观的稳定性。 从佛陀在《十二因缘》中说“名色识”的那一刻起，一直到老死，你的心都深深地参与到这一生关系的起源之中。 你什么都忘记了，无知到了极点，你甚至觉得除了你的身体，你一无所有。 在物欲横流（物欲泛滥）的世界里，你不甘心被困在无知中，被困在死亡中，在不断的毁灭中不断攀登。 两个字：奋斗，这就是你人生的写照。

这都是由于客观化造成的。 《唯识三十偈》云：“我的方法是建立在假设之上的。” 《楞严经》云：“有事不觉，无事不明白”。 就是说，根本就没有不空明的事物（物体）的存在范畴！ 如果有，那就离假不远了！ 因为如果你觉知，当然一切都会空虚、清明； 如果你不觉知，那么就没有觉知的对象。 哪有不空明的事？ 如果你有一些东西不空、不清晰，那么它就是对立和客观化的。 那东西是因为虚假而存在的，甚至在你做客观化的时候，你也变成了一个“庸俗的自我”。 如果有客观化，就一定有虚假。 无论你所客观化的事物是光明的还是黑暗的，它仍然是虚假的。 所以老子说：可以命名，当然可以命名，但不再是永久的能名庄（《道德经》里的名字可以命名，但很命名）。

“命”变成了物体，就是对立、物体化、距离化。 然而，分离就是空性和寂灭，所以你和你的对象一起消灭，变得非对象化。 它不是客观化，而是意味着空性和清晰，所以你可以再次客观化它。 。 。 就这样，无尽的生死轮回模式开始了。 似乎有一种力量或第一因在推动着这个轮回，那就是客观化！ 也许是因为笔名，或者也许是因为我的执法。

这个世界就是这么奇怪，竟然可以是假的。 好吧，承认假就是假也是真的。 所以你知道客观化一定不会没有虚假。 它的真实性在于指向缘起的具体真理，即世俗真理。 然而，只要“伪造”的具体事实存在，只要缘起的事实存在，就不可能创造任何其他的存在。 如果有的话，也只能归因于你的想象。

说到这里，你明白我是怎么回事了吗？ 好吧，这或许只是打开新世界的一道门缝，还有更多的等待着你的努力。