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松山是中国五山之一，自古以来就是中国人民的朝圣地。朝圣者中不乏帝王将相、达官贵人、文人墨客，尤其是第一位女皇武则天，她到嵩山朝觐时间最长，留下的遗物和遗物也最多。为了揭开皇后前往中越松山参拜的痕迹，作者查阅了大量的史料，并多次前往现场。据考证，武则天宋朝巡礼遗物及遗物，现存及未存者近三十件，现解释如下。
1、唐代皇后所造的城山遗迹中，现存最古老的为《大唐天后御制诗书碑》，建于唐永春二年九月。这是出自唐代的一本书《高宗书》。 “永春二年，春天正月，农历甲午一月一日，我有幸到此一游。出自武则天石碑《会甲》诗序《永春记》据了解，武则天元旦曾随高宗参拜少林寺。松山。这首诗是武则天所作，题词透露，武则天亲眼目睹母亲杨氏在少林寺所立下的“功德”后，对她怀念不已，写下了这首诗来纪念她。武则天的少林母亲杨氏写了这首诗，但《功德》尚未完成，所以他在悲伤和震惊中写下了这本书。同年，梁王吴三石向少林寺送了皇后书信，并于九月在少林寺刻石碑，立石碑，至今仍矗立。唐代皇后制作的诗书匾额高1.49米，通高1.49米。 63米。王志敬撰。石碑的碑头上刻着一条盘龙，碑额上刻着八个篆刻的大字“唐皇后诗书”三个字。碑文分为两部分，第一部分是武则天的诗《少林谋士》，第二部分是武则天的《诏书》。此碑原立于少林寺门内东廊，1984年移至少林寺碑廊保护。
2、少林寺武则天遗物中，除有唐皇后御制的诗书碑外，还有唐永春二年所刻的编号“《大唐天后御制愿文碑》” 。此碑为武则天、王之敬所书。现存碑下部未完成，毁碑高o。 78米，宽0.66米。碑文内容是武则天为其先父工部尚书石逊和已故母亲杨荣国夫人写下的心愿，希望先父、母亲开悟成道，成为高贵的人。快点吧，佛陀。《御制愿文碑》立于永春二年，石碑年代虽已失，但从王志敬的文字来看，认为此石碑也与《大唐天后御制诗书碑》同时立。又《金石录》卷四》：“唐皇后宣誓，王之敬于永春二年九月撰此。”这也证明该碑与御碑是同时立的。此碑原立于少林寺，金至元时埋于少林寺地基下，因此元代以后的金石志中不再提及此碑，《御制愿文碑》被误写为：010。 - 30000。该碑于1979年文物部门清理寺基时出土，1992年立于少林碑廊。
3、周楼位于少林寺西南碗顶二祖庙北50米处，为武则天大周登封元年所建砖塔。现塔呈长方形，单檐，高约6米。塔身已遭受严重风化，塔正面的匾额已龟裂剥落，只剩下一半，除了末尾的日期外，无法读取任何内容。塔旧志虽无塔的建造记载，但塔匾尾有“为帝所立，丙神万岁，周永安”的铭文。 ”。检查新版本。《御制诗书碑》 大家知道，“天皇金环”是武则天的尊称，“皇帝继承人”就是“李”。团体”。显然，这座塔是与武则天有关的遗迹，但由于塔上的铭文缺失，无法确定这座塔是武则天和皇帝李旦的资金建造的，还是由李旦建造的.尚未核实。武则天、李旦的官员和僧人。
4、祭坛引于《旧唐书》。 “登封元年甲神十二月，我登嵩岳，大赦天下，改元，住九日。”定海，少室山禅。 ”又《旧唐书·则天皇后本纪》卷205：“通天万岁。甲申农历十二月，太后在神都发了大财。甲申号沉约，赦天下，改元朝，题号天下人民万岁，今年九日不纳税。定亥，禅玉绍房。”洪良志卷《资治通鉴》清乾隆帝丁未年（1787年） ）五月：``禅的坛比山还小，有八角八角，如方山三址，上部饰黄；如登坛封之。 ”又《洪良志《登封县志》卷八：“本州西邵城附近万阳港有石碑，山上有‘祭坛石碑’。” ”据认为是当时薛瑶写的。这是少大师在禅坛上的样子。我不会说这是一个降临。从以上记载我们可以看出，武则天在长寿元年赐号中岳时，首先赐号太室山（神岳）。 ），定海和还建了一座“祭坛”，祭祀少室山。从《洪良志《登封县志》可知“奉熙坛”又名“建昌坛”。现存祭坛仍存于登封市西万烟岗，有高约5米的圆形台基，方形台座。祭坛受到了风雨的严重侵蚀，所以周围的所有装饰品都消失了，祭坛也遭到了损坏。
5、大周祭坛碑记于北宋赵明诚《县志》卷四。 《周祭坛碑。武三思、薛撰》姚正登封万岁，年十二月一，清夜风卷一《金石录》：“坛碑为武三思奉圣旨所撰。万阳港西薛曜所书。”“从本书的详细结构来看，比碑还要好。碑上的铭文有三十六行，底部三尺多已剥落。” ” 顾炎武：010 清·三万年：“坛碑为天竺常熟二年吴三思、薛耀正所撰。现碑位于登封县城西部万洋港。部分已被侵蚀，日月已死。”《清代王昌《嵩阳石刻集记》：“仅存碑上部，高七尺二分，宽六尺二分。”共7行，每行71个字符，目前保存41个字符，标题为“大”。周峰坛碑为篆书六字。位于登封县城西部的万阳港。清初冯《金石文字记》 据旧拓片，石碑上还刻有铭文，叶冯所记文字1500余字（未完成）。从引文《金石萃编》可知，农历12月1日，武则天被授予“武则天万岁”的称号。《嵩阳石刻集记》 此碑建于登封万载元年（696）；这座石碑目前矗立在登封市西万洋港祭坛以南约20米处，已竣工。民国时期，该碑倒塌，正面朝下，下部埋入土中，现露出部分高2.4米，宽1.06米。
6、引太子圣石碑《旧唐书》：“二年（圣历）。春二月……有幸路过嵩山，过太子金殿。”赵明诚《金石录》也引曰：“周圣贤公碑，为武后骈书，碑附学纪书……圣历二年六月。”明代，赵巨《金石文字记》：“石碑开头‘太子升仙石碑’六字，为飞白所书，鸟形，也是好事。”“飞白的书已经流传很久了，没有流传到世上，所以只剩下耳朵了。”从上面的记载可以看出，数量武则天所写的《旧唐书·则天皇后本纪》建成。圣历二年二月路过松山时。此石碑现位于偃师市凤山，高6.7米，宽1.55米，碑文33行66字。还有武则天用薛曜标准书法写的一首《奇游诗》。
7.石松的夏日游诗以取自《金石录》的摩崖石刻开始。 「圣历三年……幸五月，在山阳宫，上述疾病痊愈，天下得到赦免。」又，《石墨镌华》卷206：「（济世）立夏元年四月，太后武慎有幸得以躲避三阳宫的暑热。 ”又，《升仙太子碑》卷207：“（季书元年）秋七月……闰月戊寅，乘车回宫。”《旧唐书·则天皇后本纪》卷5：“周《世宗宴诗》，朱公作，薛曜作。”从上述记载可知，武则天于圣历三年四月到世宗三阳宫。一条河，可以避暑。五月，武则天病愈后，在石仓河宴请群臣，命李显公、宰相李旦、梁王武三思、内侍君人杰等16位大臣。各写一首关于石聪的诗，武则天也在五月的石壁上刻下了自己的诗。《资治通鉴》和《资治通鉴》虽然有武则天宠信世宗的记载，但没有提及与世宗的宴会，也没有武则天及其幕僚写诗的记载。宋吉民虎《金石录》也没有记录。此崖上的石刻和诗词可以填补唐代历史上的空白。目前，石仓马车池北壁尚存刻有石仓夏日巡礼诗序的摩崖石碑，依然清晰可见。此摩崖碑高3.7米，宽3.7米，作者为薛耀正。《唐书》 诗也包括在内。悬崖上的石碑上的日期是五月十九日，由于当年五月改年为九始，所以石碑上的日期是九始元年。
8、秋宴石琮序列摩崖石刻《资治通鉴》 现存石琮河马车潭南南石壁上的摩崖石碑。石刻高2.6米多，宽2米多，大部分碑文至今仍存，作者姓名为张易之。文字清晰可辨，但艺术家的姓名和日期也已脱落。据引文《唐诗纪事》和《全唐诗》记载，武则天于圣历三年四月前往石仓河避暑，闰七月回宫。这篇《石仓秋宴序言》是张易之在武则天离开石仓后不久写的。据《秋日宴石淙序》卷五“周宴愚公序，张亦正、薛耀正着。”据叶锋《旧唐书》记载，“据此书记载，有相当多的内容。”内容与《天道皇后》中《师公》序相似，疑为尧所著。而且肯定是薛写的，和浩的书是一样的。在北墙上。故据认为作者为薛曜，刻于元年七、八月左右。
9、武则天的护身祈福武则天在嵩山度假时，留下了“武则天驱邪金盘”作为珍贵的文化财产。这片金箔是1982年5月，登封市唐庄市王河村村民曲喜怀在嵩山峻极峰登封坛西南的一块大石头下发现的。该金简由黄金制成，长约36.3厘米，宽7.8厘米，厚0.05厘米，重225克。金牌上写着：“周大主武曌，热爱真道，不朽，欲登中岳宋高山门，投金牌以提请求。”设三官九宫，除吴曌罪孽太岁根子甲申七月农历正月初七，少使胡超再次躬身行礼。 “太岁根子七月初七，甲申，农历七日，甲寅”，就是元年农历七月初七。据《资治通鉴》记载，武则天离开石仓河三阳宫的时期为“秋七月闰五阴”。原来，胡超扔金币的时候，武则天正在石仓河畔的三阳宫避暑。武则天到石仓后，武用因病痊愈，改名九石。当胡超扔出一张金纸要求嵩山三官和九派出所驱逐吴毛时，胡超没有说出为何无罪释放。据推测，五月，武则天病愈，宴请大臣，改元朝，但七月，武则天可能又病倒了，所以胡超认为，他触怒了元朝。曾是。嵩山神将这枚金币扔给武则天，希望他能够赎罪，痊愈。
注：“癸”是“国”的意思，“（囝）”是“月”的意思，“”是“日”的意思，“夷中”是“辰”的意思，“曌”是赵的意思，武则天的就是一个字。
10.圣东寺《金石录》：“天禄二年……龟十二月……幸好在其结束前，下令在正阳寺和庆木寺立碑。幸好潘世正曾在此居住。《嵩山石刻集记》卷202：``永隆元年。春天二月，贵州有幸在汝州吃到了热汤，在三原武屋有幸住在天游岩。``我曾为嵩山学者，在集微，有幸居住在道教祖城潘石正。《资治通鉴》：“在赵州，潘石正称颂皇帝。……高宗、天后太后都很尊敬他，留了下来。”奉天寺初建时，皇帝下令“在小游河入口处开一门”。 《仙游河》。《旧唐书·高宗本纪》：“建唐寺，建‘玄真门’于园北。二人皆师。建龙环寺，乃古之愿。高宗唐代将卢仲简迁至此寺，但现已废弃。“寺原名龙环寺，后玄宗讳此名，今改之。”从上述记载中我们得知。永隆元年（680年）正月，高宗、武则天曾到访。宋时，他们带着太子到逍遥谷拜访嵩山著名道士潘师正。随后，他下令在潘世政居住的逍遥谷修建龙堂寺（后改名崇堂寺）。又下令在谷口修建“仙御门”，在园北修建“玄金门”。高宗和武则天下令修建的“咸幽门”和“宣政门”早已消失，但奉圣旨修建的“崇堂寺”仍留在逍遥谷。如今的崇堂寺是一座坚固的山式宫殿，三间筒瓦砌成的隔墙。殿内砖柱上刻有人物、动物、古塔等。殿内莲花座座上刻有“代周龙塘关于龙寿二年十月十五日竣工”的铭文。从这段记载可知，崇塘关是在此修建的。始建于唐代，条儿到达永春时所建。现在的宫殿建于武周长生二年（693年），原名龙还寺。此后，大厅经过整修，面貌发生了变化。《资治通鉴》中所记载的外东寺名称为变更后的名称。现存唐代寺院还立有石刻《旧唐书·隐逸传》，为成道二年王石所书，潘士正弟子司马承祯所书。该纪念碑目前相当模糊，被分成几个部分。近年来，崇堂寺也得到修复，新建了几座殿堂。
11. 《奉天宫志》《登封县志》记载：“高宗封泰山后，欲封五山。永春元年，置洛州嵩山以南水阳郡。七月，”下令修建。第二年春正月，驱车至奉天寺。”卷《旧唐书》卷203：“弘道元年。春。正月”，正月初一农历甲午，我去了奉天寺。四月夏，回到东都。 ……十月，太子姬卯到达东都。归海，驱车至天谷……十一月，丁谓返东都，见津桥南百宫，十二月，丁谓元朝变。废万全、方归、盛京等宫殿。据文献《中岳体玄老师潘尊师碣文》、《旧唐书·礼仪志》记载，奉天宫始建于永春元年七月。高宗皇帝在永春二年元旦和十月两次受到天宫的赐福。还有，武则天在永春二年就有《资治通鉴》，所以当高宗有幸第二次进入奉天宫时，武则天就跟着高宗进入了奉天宫。 《唐书·高宗记》记载，高宗于天禄二年参拜嵩阳寺、庆目寺。后来，高宗下令修建奉天宫，位于现在的嵩阳书院和青木寺之间。弘道元年（683年）十二月，奉天宫被废弃，由于宫殿存在仅一年多，其遗址早已失传。
15.三阳宫、武则天庙引《旧唐书》：“圣历三年（公元700年）。戊寅正月，梁王武三思任天官侍郎……十二月，``乌印人，幸汝州有热汤。甲炎，因汤热，建三阳宫于嵩山。”卷《通鉴》卷206：“治史元年。春一月乙卯，幸汝州”温汤；乌印归神城。年底，三阳宫竣工。《世宗》亦《从驾幸少林寺诗》卷207：“长安四年，初年春月……丁未，三阳宫被毁，利用材料在万安山上修建了行台宫，两宫都是武三思建议修建的，拜托，太后年年吉祥。从以上记载可以看出，三阳宫始建于成禄三年正月，是按照梁王武三世的想法而建的。武则天也在成禄元年两次参观了三阳宫。至始元年（701年），历时四五个月，长安四年（704年）新年，三阳宫被毁，兴建行台宫。短短四年就被毁掉了，所以现在石仓河畔除了大州积石摩崖石刻外，已经没有了三阳宫的踪迹。景日峰：010 据-30000，石仓河北岸有武则天庙，这座武则天庙《旧唐书礼仪志》早已被毁，所以建于何时不详。在原址上新建了一座武则天庙。
16.九龙潭武则天寺洪良子《旧唐书·礼仪志》卷九：“城东二十里，左悬一崖，九人立在那崖上，为龙潭。反复互相灌输，祈祷。皇后唐武帝和太平公主常在此留宿，并在峡口的平地上修建宫殿，开元年间改建为寺庙。”又《游嵩山寄梅殿丞书》：《回》“寺门“左弯，上下倾斜。石笋挡住的悬崖峭壁上，还残留着古斧的痕迹，一定是他驻扎在那里时做到的。”季敏甫在武则天与太平公主时写下这首诗。宋代游历九龙湖。从上述记载中我们得知，武则天游览九龙湖（现称恶龙湖）时，在谷口修建了一座宫殿，改建为开元寺。虽然宫殿已不复存在，但龙潭寺有一座由性关改建而成的佛堂。
17、《旧唐书·礼仪志》是唐永春二年九月，由武则皇后杨氏功绩局和高宗功绩局设立的。石碑上还存有天后的一封信：“见已故贵妃的清白事迹，这是她耕耘了又耕耘的地方，但她的工作还没有完成。”从以上内容来看，事实证明武则天已故母亲荣国夫人曾在少林寺建功德殿，但始终没有竣工。随后，武则天向少林寺赠送金帛，以表彰其功绩。那功德现在已经没有了，也不知道在少林寺的什么地方。唐代《沛言》《游嵩山寄梅殿丞书》中记载： “皇帝升天的时候，天上的大圣皇后给圣人功德……在成圣的过程中，使者给他们送钱。”“从这段记载中，我们得知武则天在宗去世后，在少林寺为高宗建功德殿，后来可见功德之所建。”他遣款修建了少林寺普光殿。如今，讲述高宗功绩的浦光堂早已消失，位于寺内何处也不得而知。
18.松岳寺高梁祖堂及真国金佛第3卷《金石录》记载如下：又，《宝刻类编》卷十一：“武则天金佛像，号‘镇国金佛’，护送到嵩岳寺无量寿殿供奉。”清洪良记《说嵩》卷九：“后世魏朝曾在此居住，后有无量寿殿，诸师在此忏悔诵经，则天太后守护其内供奉的鎏金正国像，《史记《宣和杂录》和《金石录》显示嵩岳寺（原名仙居寺）是武则天、高宗访宋时所建。来统治国家。”这尊铜鎏佛很可能是一尊表面贴金的铜像。目前，竹殿和鎏金铜佛已不复存在，圆寂时间也不得而知。
19、据《宋卷《升中述志碑》卷二记载，武则天住寺之乐诗题如下： 《长安四年四月》洪亮子也有记载，在《旧唐书·礼仪志》。 《欧阳修吉古籍》卷六：“嵩岳庙石碑……文说此庙原为魏孝明帝行宫，初名显寿寺，仁寿二年更名为玄寿寺，从上面可以看出，嵩岳寺就是仙寿寺（嵩岳寺旁边还有云仙寿寺），寺内原为长安四年王之敬所书。上面刻有诗碑。现在的碑早已消失，武则天的诗文也消失了。仙居寺诗碑被誉为武则天在嵩山的最新遗物。
20、《大周禅碑》《河南府志》卷四云：“周风中岳碑，李翘撰，相王旦公书，登封万岁，二月一日。”又，《说嵩》“周江禅碑立于宋定。李翘书，现已圆寂。”建于列于《旧唐书·礼仪志》的《周代楚越碑》是列于《旧唐书·则天皇后本纪》的《周代大禅碑》，由李翘手书，宰相李旦所书，正式书写。可见，武则天祭祀中岳时，在嵩顶峰上立了两块石碑。一座是“中岳碑”，一座是“大周禅宗石碑”。 “大宗禅碑”想必就立在距离“清中四六碑”不远的地方，但它早已消失，无法再考察碑的形状。卷号《资治通鉴》卷248有李翘《大周禅碑》碑记。此碑文歌颂了武周王朝的丰功伟绩和禅宗祀武则天。
21.周风中岳碑《通鉴》卷四云：“周风中岳碑，作者姓名不全，与薛吉所著《开国元年万岁》相似。”卷《说嵩》卷二十五：《武则天》冯中岳碑残缺，此书作者姓名无法考证，但字迹已确定，为薛稷所书。 ”又宋朱长文着《说嵩》：唐周中岳碑》，登封元年薛稷撰。 ” 洪亮吉《登封县志》：“据冯仲岳碑记，郑《说嵩》，虞《唐诗纪事》，一为薛吉所书，一为项王旦所书。《游九龙潭》被误认为是一座碑。还有人怀疑冯中岳碑是一座祭坛碑，可惜我们以前从未见过。“但宋代脚下有一座祭坛，老稿子是用雪瑶书写的，和所谓的雪集书、象王丹书不同，不可能是一样的。”“如果你看上图，就可以看出武则天可以看出宋朝鼎盛时期，被封为中岳皇后。登封坛上有圣中纪碑和大周禅碑。下层“冯道士坛”上有薛耀树的“大周冯道士坛碑”和薛继树的“周风中岳碑”。此石碑刻于万水登封元年，应也立于万阳港祭坛上。但学迹书法碑早已失传，其形制和内容无从考证。
22。古炎武《大唐天后御制诗书碑》记载：“少林寺归还天王及其弟子的记载。天宝十四年前出版的原书现藏于少林寺。碑上有僧人的荣誉证书，并载有御契。十九世纪武则天的圣旨，碑是小妃写的，所以我才记录下来。叶靖叔叔在登封被镇压，但是《皇唐嵩岳少林寺碑》没有记录。至少凛在阳台上走来走去。我在东阳台的墙上发现了这块石头，所以我决定考古必须直接读取这块石头。《说嵩》：“少林寺已返回神王大师的记录。这块石头高3英尺3.5英寸2英尺5英尺宽。26行，35字。是的，官方碑文在少林寺。”:010 -30000还包含碑文全文。据《说嵩》所载铭文全文，武周如意元年（692年），武则天迎少林十五尊神像安放在宫中。十九世纪元年，武则天第二次下旨，将佛像归还少林寺。少林寺僧人写信祝贺佛像回归少林。天保十四年，该寺僧人将武则天的圣旨和慈善奖的祈福刻成石碑，镶嵌在寺壁上。该纪念碑于1928 年被烧毁，现在除了碑文和副本外什么也没有留下。
23。须由寺碑已重建，碑号为《登封县志》。” ，遣使者拜宋岳、邵氏、继善、朱慈等人。 ”又引《说嵩》：“大祖元年，春正月，改元制……夏五月，幸至三阳宫。 ”《登封县志》卷207：“夏五月，怡海太后幸至三阳宫。”又《洪亮记》《宝刻类编》：“《登封县志》：周石碑，则天撰，项撰。王旦。《金石录》：大祖元年。”从上述记载来看，永春二年，高宗、则天欲封嵩山、越、少室，遣使者至吉山，祭祀松山。许攸庙位于嵩山南麓稷山麓，许攸墓位于山中，至今仍存。洪良智《说嵩》 武则天所写的《重修须由寺碑》据认为是大祖元年夏五月武则天驻守石仓三阳宫时所写。三阳寺离须由寺很近。武则天与项王旦所书《重修须由寺碑》，原应立于现须由寺，但现已佚失，碑文内容无法证实。
24。齐木寺的石碑编号为《嵩山志》。 “天禄二年，农历二月二，丙午……未完，幸得嵩阳寺”“甲子，自文堂归东都。”《金石录》卷202：“永隆元年，二月，回国之春，有幸能拜于汝州文当，午午，有幸拜访三原田裕彦宅邸。”松山学者。“我很幸运。”“成为道士。潘世正住在那里，所有人都崇拜他，包括天后皇后和太子。他长得很丑，所以回到了东都。 ’” 引自《说嵩》：“奉命提前为齐母夏齐、少妻姑姑到嵩山（寺院旧址）祈福。二月，我亲自主持坐床大典。”甲申。定亥日，禅坐少室山。……当时，上天把这个祭日视为对嵩岳诸神的祝福。神岳天中王被尊为沉越天中皇帝。令妃为皇后。田，夏后启为齐圣帝，凤起母亲为玉京太后，小姨为金衢夫人，太子将晋为仙太子。”赵明正《全唐文》卷24：“唐《启蒙》，崔荣着。 ”宋代《金石录》卷2：“崔荣，2016年1月立。”朱昌文《金石录》卷6：“崔荣碑”，鞠曲智烈着。 ”叶峰《墨池编》纪事：“崔荣奇母庙碑，宋志中可见碑文，但今石已不存。”又《景日峰》《登封县志》卷14：《叶峰》《金石略》：唐高宗巡视嵩山时，下令重修赛母寺，并命崔荣为其题写碑文，但碑文已不复存在。从上述记载中我们得知，高宗永隆元年（公元680年），他与武则天东渡嵩城，到嵩山斋木寺。祈姆寺位于嵩山太室山万水峰麓，始建于汉代，早已毁坏，但寺前仍残存汉代“祈母公”。然后还有“金·斯通”。高宗和天后皇后到达祈姆寺后，立即下令重修祈姆寺，并命崔荣书写《祈姆寺碑记》。史书上说是高宗下令修建寺庙和纪念碑，但实际上是武则天。这是因为对于想要夺取权力的武则天来说，她一直树立着女性的威望，因为它得名了。这证明当时建造寺庙和纪念碑是按照女王的意见的。这块石碑是永隆元年高宗和天后皇后访宋时下令立的，《金石志》记载这块石碑是永春二年正月初一刻的，并没有立。之后。应该有。建了一座寺庙。崔荣所书、朱瞿之烈所书的七母寺石碑，今日应还在七母石处，但早已失传。嘉靖八年（1529）《说嵩》 第四卷载有崔镛在桂目寺石碑上的题记。碑文的标题是“松山怪树石碑”。从碑文的内容来看，似乎是记录和赞扬了齐卷的功绩。碑文共2000余字。 25. 小姑妈陵碑
引用《金石文字记》：“（条禄）二年。二月……丁巳到狮山，吴悟亲自参拜少一寺，追悼已故玉清观道士王元智为“圣真老师”。交给太太楚大夫，太太楚大夫赐予他这个头衔。幸有田有言仙人居住于此，季伟命人在嵩阳寺、祈母寺立碑。 ” 《石刻记》 和引用《金石萃编》 也是记录。请参阅上文，了解高宗皇帝和武则天如何幸运地拥有绍仪寺。还有，在《金石萃编》的第24卷中，有一个“唐绍仪寺碑，杨琼所写。如果说绍仪寺是《金石萃编》，那么它也是宋高绍的寺庙。神是“是的，是一座女性雕像。如果是的话，那就是了。”一个古老的传说说它是《旧唐书·高宗本纪》。她也是七木库涂山氏的妹妹。 ”又《旧唐书·则天皇后本纪》卷二：《少一寺碑，杨琼撰，1997年12月立》永春。 ”又朱长文《资治通鉴》卷二：“绍仪寺碑，朱之烈书。”又《登封县志》纪事：“邵姑姑杨坚氏寺石碑，碑文见于宋直，然石亦位于金日镇：010 -30000卷十四：《郑氏黎庙少王碑《通志·金石略》，祖瞿之烈撰》从上面的记载，我们可以看出高宗和武则天到访的时间。宋永隆元年，先到绍仪寺，后又到青木寺。少室寺建于登封城西5公里处的少室山麓，建于汉代。寺院已不复存在，但寺前建有一座石塔，名为“少室塔”。马苏。寺庙至今仍存。高宗和皇后武则天访宋时，不仅命崔荣书写西木寺碑，还命杨璟书写《少一寺碑》。少义寺碑《金石考》 云威立于永春元年十二月，与庆牟寺碑基本同时期。那个纪念碑已经不存在了。红梁子《登封县志》有杨子安《旧唐书·高宗本纪》题字2000余字。若尾阿姨寺的碑文
天门，位于昆仑西北，是阳禄五帝居住的地方，相传三王居住地势适宜。泰山东南望日，秦帝刻石碑，汉帝探玉略。所以我们知道，建都必须选地、画高山、疏血液。世界各地的。拥护诸神，尊其名号，配合时月，称量其重量，必能到达山河庙宇，诸神也将履行其职责。少室山是世界上最美丽的山。用河图围地，用遁甲凿山。它充分展现了宇宙的本质，散发出阴阳能量。城墙高达数千英尺，四面都被切开。北有收米小巷，南有影平，形如堡垒。共工触动了大帝八柱天，却还不足以提出建议，龙波又捞出了明海三山，这简直超乎想象。看看汉神
雾，白玉犹存；验于山海经，黄花不落。其名有序，则太室西偏；共位可知，则嵩高佐命。若乃乾坤之所合，雷雨之所交。仰躔七星之野，俯镇三河之曲。朝市临于域中，枢机正于天下。六合交会，于是乎有天帝之下都；九州名山，于是乎有灵仙之窟宅。臣谨按少姨庙者，则《汉书·地理志》：“嵩高少室之庙也。其神为妇人像者，则古老相传，云启母涂山之妹也。”昔者生于石纽，水土所以致其功；娶于涂山，家室所以成其德。后宗之位，象南宫之一星；外戚之班，比西京之列传。惟几不测，其道无方。骋神变而挥霍，降精灵而蚃。亦犹蒋侯三妹，青谿之轨迹可寻；虞帝二妃，湘水之波澜未歇。何止祠称丁妇，庙号滕枯？少女宅于西宫，夫人馆于南岳。山临白岸，空闻石室之灵；浦对青崖，独有金台之异，若斯而已矣。时更魏晋，数历周隋。四望于是莫修，八神以之无主。炎凉代序，宁观俎豆之容？霜露沾衣，非复弦歌之地。国家乘天造之草昧，属人谋之与能。奄有大宝，遂登神器。天地水火之无象，则女娲氏补之，于是乎炼其五石；东西南北之失位，则神农氏立之，于是乎甄其四海。天皇贵与天乎合德，富与地乎侔赀。穷变化之理，尽神明之数。伏牺画卦，唯观鸟兽之文；黄帝垂衣，盖取乾坤之象。利兼于成器，功周于备物。瑶台美化，阐邦国之风猷；银榜嘉声，茂君亲之典礼。称才子者八族，则叔献季狸；有乱臣者十人，则太颠闳夭。若夫圆邱方泽，所以享天神地祇；复庙重檐，所以序文昭武穆。命秩宗之位，分太宰之官，考虞夏之质文，定殷周之损益，其大礼有如此者。 高阳有飞龙之乐，始会八风；帝舜有仪凤之间奏。后夔典其教，制氏辨其声，锺磬笙竽致其和，尊卑长幼成其序，其广乐有如此者。太微营室，明堂布政之宫；白兽苍龙，象魏悬书之法。下应犹草，王言如丝。北辰而拱众星，南面而朝天下，其为政有如此者。纠万人者，施之以八刑；诘四方者，戒之以三典。画衣不犯，载酒无冤，免禽兽于网罗，纳环瀛于轨物，其恤刑有如此者。周人之养国老，始辟西胶；汉氏之召诸生，初开太学。辟雍所以行其礼，泮宫所以辨其教。童子五尺，羞称霸后之臣；冠者六人，惟述明王之道。其文德有如此者。凉风至，司马于是乎陈兵；太白高，将军于是乎宜战。乘斗杓而誓旅，出星门而杖钺。庄周称天子之剑，举之按之；吕望言圣人之兵，如风如雨。其武功有如此者。稽其殷令，有文犀利剑之效珍；考其周书，有兹白乘黄之骋力。东渐西被，南驰北走。卢敖之穷观六合，不出于城隍；陶侃之飞入八门，未游于仙室。其疆理有如此者。察璿玑而孚大运，天回地游；吹玉律而部人时，阳动阴静。烟云萧索而合彩，日月淑清而启旦。岂直凤巢阿阁，入轩后之图书；鱼跃中舟，称武王之事业？其休徵有如此者。 然则囊括混吨，发挥生灵，大庭不足使骖乘，骊连不足使扶毂。可以会玉帛，可以答灵祇。行圣人之大孝，既郊祀而宗祀。昭帝王之盛节，亦因天而事天。犹复下听舆人，旁求故实。以为唐尧五载，无闻太室之仪；殷帝八迁，未卜王城之地。是用陈圭置臬，建周后之两都；诏跸鸣銮，巡汉皇之中岳。荧惑先列，招摇在上。隐天而动地，欱野而喷山。旌旗则日月运行，锺鼓则雷风相薄。道伊阙，据轘辕。怡然肆望，貌乎周览。壮灵山之云雨，仍求载祀之经；对闲寝之邱墟，思秩无文之礼。于是降天涣，命司存，因其旧迹，葺其新庙，详费务，议工徒，下陇蜀之名材，致荆蓝之宝王。易者言乎悦使，人忘其劳；诗者歌乎子来，成之不日。东西翏轕，南北峥嵘。绣栭兮云楣，光昭耀兮夺目；桂楝兮兰橑，气氤氲兮袭人。皎日登于绮疏，奔量下于闺闼。珠帘玳匣，上高阁而三休；金柱银楹，步长廊而中宿。穷山海之环宝，尽人神之壮丽。岂直河庭贝阙，俯瞰冯夷之都；洛水瑶坛，旁临宓妃之馆？尔其岩章重复，冈峦左右。青霞起而照天，白露生而市地。馀基隐嶙，仍知万岁之亭；古木摧残，尚辨三花之树。明公旧祀，栋宇岧嶢；仙女层台，风烟料漫。轩辕之访大愧，先求牧马之童；太一之徵少君，直下乘龙之使。夫峻极也，天帝因而会昌；夫降神也，景福由其兴作。于是乎昭之以明德，听之以和声。可以羞涧溪沼沚之毛，可以奠潢污行潦之水。聪明正直，唯鬼神而有知；玉帛牺牲，在诚信而无愧。 日之吉，灵之来。为旌兮翠为盖，雷为车兮电为策。鼓之以南箕，风嫋嫋而先路；润之以西毕，雨冥冥而洒道。其始至也，若海静山空，瞳瞳曨，昭白日于扶桑之东。其少进也，若移星转汉，灿灿烂烂，吐明月于瀛洲之半。佩珠玑而勺乐，袭罗縠而飘颻，建晨兴之宝冠，践远游之文履。命俦兮啸侣，徒倚兮徘徊。群贤毕集，众灵咸至，有西华之紫妃，有中黄之素女。华山之上，明星远烛；阳台之下，暮雨潜通。或琼室以飞霞，或银台而荐乐。天孙忽降，暂停支石之机；神女相欢，即起投壶之电。左侍右卫，则甲申之琼石，乙巳之兰萧；研倡妙伎，则凭悦之清歌，幽灵之鼓瑟。乐章既阕，礼容斯备。回风兮云旗，入不言兮出不辞；荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。惟神享德，降百福而无疆；惟岳配天，视三公而有典。昔者夏后氏之乘四载，曾开宛委之图；周穆王之御八龙，犹纪弇山之石。况乎上照下漏，地平天成。人主宅中，旁罗于县。山灵显位，密迩于神州。岂使令德不传，颂声无纪？由是三天降策，有南霍之升储；八丈镌铭，有西王之服道。魏国锺繇之字，惟勒岁年；晋家张载之文，遂成明制。其词曰： 上帝有命，皇天无亲。树之元后，以牧蒸人。光宅六合，怀柔百神，德成郊祀，礼备宗禋。轩称配永，昆墟帝出；尧号则天，汾阳诏跸。观人设教，协时同律，有感必通，无文咸秩。皇家启圣，受命于天。上炼五色，旁疏百川。开阶运斗，宅海乘乾。王母益地，周公卜年。天子建德，重规叠矩。圣敬日跻，宗文祖武。范围三极，和平万宇。率由旧章，粤若稽古。璿宫夜敞，银榜朝开。德象阴月，声符震雷。山河翼戴，星纬盐梅。能事毕矣，乾元大哉！治定制礼，功成作乐，日月旂常，夏殷正朔。德泽天外，文明地角。气白星黄，风摇露浊。两京畿甸，五载巡游。驰驱太一，部列蚩尤。将见大愧，爰寻许由。回銮踯躅，寓目周流。 郁郁灵镇，岩岩积石，直上五千，去天三百。帝休非远，真经可觌。石室徘徊，琼膏滴沥。山维地德，神即阴灵。瑶姬逐雨，玉女随星。阴阳不测，黍稷非馨。倏忽年代，荒芜庙庭。旁求祀典，载垂天涣。始诏林衡，俄成壮观。紫棁星错，丹梁霞焕。似对青溪，如游白岸。文狸赤豹，电策雷车。隐隐中道，訇訇太虚。遂停龙驾，永托神居。天回地止，雾歇云除。众灵睒易，群仙容与。衡岳夫人，汉滨游女。洛川解佩，天河弄抒。顾慕招携，缤纷俦侣。同气同声，爰笑爰语。于以采苹，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。日吉兮辰良，浴兰汤兮沐芳。扬枹兮拊鼓，尊桂酒兮椒浆。神其醉止，降福穰穰。