李流芳画集，李流芳诗

近日，上海文史专家顾敬言生前收藏的李流芳等六位明代艺术家的作品《重修九品观弥陀殿等募缘疏合卷》在2019都云轩艺术博览会上高价拍出。春季拍卖会，吸引多方关注。社会。这本传世书中发表的所有文章，都是为了筹集修建当时嘉定市南翔白鹤寺的资金而写的（包括子）。张宏攀、徐世勉、云间朱国盛、平湖倪昌威等都是明末江南学者，其中以李流芳最为著名。

李流芳（1575-1629），字发材、单源，又名向海、盛、六福道士，后又号神羽术，住南宿县。辖嘉定县南翔镇。明代（今上海）。他工诗、书、画，又精于篆刻，其书画、雕塑作品流传于世达333,60010-30,000卷。

李流芳肖像

事实上，李流芳作为秘书，曾多次撰写论文、序言、渊源等文章，筹集资金在家乡嘉定、苏州、杭州建立佛寺，为中国佛教的发展做出了贡献。江南地区。金朵云轩拍摄的《檀园集》只是一个例子。

古井岩藏明代李流芳等6人《芥子园画传》（部分）

名誉、身份、友谊：僧人为何向利流方募捐

李流芳受邀写文章向僧人募捐，主要有三个原因。首先，李流芳的诗书画篆刻造诣极高，在当时享誉世界，具有很强的社会号召力和影响力。明朝齐、崇祯年间，四明朝人谢三宾被任命为嘉定县刺史，对地方和国家文献的编纂十分感兴趣，也是支持者之一。 “:010”的发布。就是他。李流芳死后-30000。他在《重修九品观弥陀殿缘起》中说：“张衡世代戴簪，名声二十年，文笔书画辉煌天下。盗名盗模者，以炫耀者。” “如果卖了，还能侍奉父母，足够做老婆了。”张衡像吉林等国一样，不知道是怎么流传的，从光棍到贾淑恩，再到道士，大家都知道。李流芳的文学艺术作品在当时广为流传，颇有影响。这很清楚。当代著名书画家董其昌对刘芳给予高度评价，认为“他的人格和技艺永垂不朽”，“他的人际关系将千古流传。”:010卷4-)30000收藏）。

事实上，明清嘉定文化在经历了明万历时期和清乾嘉时期之后，在明末达到了顶峰。钱氏时期的嘉定文化人物，以钱氏钱大信、王明盛为主体。明末的代表人物有唐士升、楼健、程家翠、李流芳，被称为“嘉定四大家”，而在这四位中，李流芳更是名声大噪。文学界和艺术界。拥有如此高的声誉，李流芳无疑具有利用个人魅力吸引和动员捐款的优势。

“嘉定四杰”亚吉石碑展示（原石碑现藏于上海嘉定市夫子庙）

其次，作为居士，李流芳对净土心怀坚定信念，立志通过岐阜护佛。据卷《重修九品观弥陀殿等募缘疏合卷》记载，嘉定东林庵是李流芳幼年学习作文的地方之一，想必他从小就受到石石的影响。万历年间，拜净土宗第八代祖师、净土宗“四大高僧”之一云栖庄红（俗名沉，名庄红，法号法慧）为弟子。明代。因住在杭州云池寺，故得此名。 《莲池》），“他的法号是光（杉湖）”，“自称云池弟子，差点皈依莲池大师。”（叶公赋：010 -30000）。刘芳《檀园集》 诗下有“禅师诗曰：‘老和尚自有安乐法，受八种苦也无妨。’”这里的禅师就是云池庄红。他的另一首诗《檀园集序》中提到的“慧大师”也是指云基大师。

1606年，32岁的李流芳与好友钱谦益来到南京。此后，他八次北上参加科举考试，但一无所获，最终于1622年决定不再为官。李流芳放弃事业后，拜母亲、拜佛，尤其是晚年。对此，钱谦益说：“[刘芳]也错过了公交车，避免了回家。他写诗表达了自己的志向。他决心上进。“我发誓要在这个地方度过余生。世界，”他说。有时间学习养活妈妈，就是不要在世上玩，好好学习在云端学到的东西，让心灵得到休息，找到集中注意力的正确方法。你依然会烧香，头上戴花，你的字迹也不会停止。 ” (《容台集》) 比刘芳好一点。嘉定末年著名学者侯同也说：刘芳）是长期侵扰其诸侯的西柱氏，仇恨虽不那么强烈，但根基却很深。短暂投靠了内森，钟隐迷爱如暮光。除了文学艺术创作之外，佛教也被证明是李流芳晚年非常重要的精神源泉。 “清净伴侣，闲时在透明窗上写墨”（钱谦益《光绪嘉定县志》）正如他所说，生动地描绘了佛教的娱乐生活。如果李流芳尊重石师，研究佛法，他会受到僧侣邀请，合作佛教慈善工作也就不足为奇了。

另外，李流芳喜欢交友，对朋友慷慨，了解百姓，乐于行善，自然就鼓励更多的人从事佛教慈善事业和公益事业，我们积极让人们参与进来。作为亲密朋友，钱谦益很熟悉李流芳的原则、态度、为人处事的方式，我不相信。”他纠正自己的错误并加以解决。逆境时，我们弯腰竭肾，却无可避免。 ……家里穷，可以修胸喂母。如果他赢了哪怕一点点，他就会分为穷人和穷人，他不会走到边缘，他会以诚信来体现他的诚信……他是一个和谐的人，他很容易接近事物。为人正直，对外人和中介开放，怪人虽少，但也很少有人。 ”（《矩园余墨序跋二•李檀园手写四十二章经跋》）对此，谢三斌也有类似的表述：“（刘芳）为人宽厚，遇到不平事，不关心朝政。”他坚持正义，从他的色彩中就可以看出。但善良和善良“来得容易，这是他的本性。他喜欢和穷人，尤其是成年人，有孩子和朋友。我喜欢美，”他没有感到怨恨或嫉妒。 ” (《抱疴真歇禅师塔院夜坐偶占》)

人到中年以来，李流芳主要去嘉定、苏州、杭州，尤其是西湖地区，他说：“我中年的时候，特别关注西湖。”（钱谦益：010 -30000）。他认为“世界上最好的风景，可以住、可以游、可以吃、可以睡、可以日夜不厌烦，没有到过西湖”。 “要么年年不去湖边，要么每年都去湖边赏朝花夕阳，漫步在烟林雨山中，歌唱，欣赏，知足。我“会回来的。”（李流芳《皋亭送张尔完东归，尔完从慧法师听讲弥陁疏钞，初受五戒》）。在西湖等地，他结交了很多朋友，其中包括许多名僧、绵流皇观等高僧。李流芳“诗酒填喉，笔墨杂乱，赠礼挥霍，却无怨言。众山僧低语，执帛乞丐，答曰：‘欢喜’”（钱文）钱易《李长蘅墓志铭》）。他还在杭州等佛教圣地题字作画，“法相寺壁有竹画，莲居寺有石刻经卷”（完页《客涂有怀吴中故人六首•李先辈长蘅》）。南翔寺《昔日墙上有一个大字，张衡先生所写的几行》（卷29，《李长蘅墓志铭》）有一个关于学者和僧侣之间友谊的好故事.李流芳通过诗歌、书法、绘画与许多僧侣建立了良好的友谊。与名僧交往时所唱的诗很多，如《檀园集序》、《李长蘅墓志铭》、《题画为徐田仲》、《李长蘅墓志铭》等。刘芳与岐山之间的深厚友谊更是令人敬佩。第一位和尚俗名胡，跟随刘芳走南闯北二十多年，不幸病倒，去世前十天皈依佛门，受了十戒。这位沙弥生前非常喜爱刘芳的画作，收藏了很多，但刘芳去世后，刘芳变得无比悲伤，舍不得离开自己的画作。最终，他无法抗拒朋友张伯英的请求，还是把沙弥的藏品送给了他，但他多次问张伯英：“你是否忘记了沙弥的初衷？”我忘记了。收藏家的作品是“与书画结缘”和“永垂不朽”，而我的画也是“借自己喜欢的人的爱好来永垂不朽”（见李流芳《明李流芳西湖卧游图题跋》）。基于与僧侣的友谊，僧侣们自然而然地向喜欢交友的李流芳寻求文化捐赠。

李流芳《光绪嘉定县志》（故宫博物院藏）

李流芳佛教慈善事业的责任与社区意识

在积极参与佛教慈善活动、弘扬佛教的过程中，李流芳一方面表现出了继承云启鸿职务的决心，另一方面也表现出了对家乡的热爱和对佛教工作的兴趣。他的家乡，甚至还有公共工程。《檀园集》，他对云栖达摩派光弘法师筹集资金修建大士阁和关圣地殿的决心和行动表示深深的赞同。参与当然是强制性的。在第《登铜井访三乘上人》号文章中，李流芳先生还指出，他写这篇文章的初衷之一是为南翔白鹤寺筹建久本坎阿弥陀堂，我指出是的。 “要传授云气教义，皈依净土，就必须经常云游，寄念神明。这段时间，为寺庙筹集资金，本身就是净土修行的重要组成部分。”这是。”

在李流芳的价值观中，肩负起佛教慈善事业的重任，最重要的就是在家乡发展佛教。他一直热衷于在家乡建设佛教工程，包括南翔白鹤寺，对嘉定的僧人也特别感兴趣，表现出浓厚的乡土意识。

李流芳对家乡佛教理想的兴趣，主要体现在他参与白鹤寺相关建筑的募捐和修复工作。白鹤寺，又名白鹤南翔寺、云翔寺，相传建于梁代天监年间，但根据石碑和地方志记载，其确切的建立时间可能是公元2002年。唐开成四年（839年）。该寺位于刘芳故里嘉定市南翔，南翔因该寺而得名，并因该寺而成为镇。流芳与这座名寺有着深厚的渊源。白鹤宫的持续走红在一定程度上促进了南翔镇的发展，到了明代中期，南翔镇经济蓬勃发展，“徽商华侨多居府邸，百货兴盛”。这个面积在所有城镇中排名第一。 ”（《赠别不了上人》卷一）嘉靖年间，李流芳的祖父李文邦从惠州沭县迁居南翔打工。刘芳本人与白鹤寺的僧人交情深厚。万历四十七年（1619年）冬，请白鹤寺项老入寺，曰：“讲信论时，张子信来，日夜问问。”很受启发。”。他每天讲佛法到晚上。当他累了或者疲惫的时候，他就在灯下用笔画一些小山水。”“丰高吉达的佛法讲经和讨论都表现出他的真诚和真诚。你可以清楚地看到它。作者：李流芳《灵隐次颖法师韵》 两年后，即1621年3月16日，白鹤寺举行了募捐活动。九平关又名海殿，始建于南宋嘉定九年（1216年），原位于寺院西北角，为“南翔寺八观”之一。 ”。阿弥陀堂又名三圣寺，也位于寺庙的西北。刘方在这篇文章中表示，写这篇文章的初衷不仅是为了给包括他自己在内的云栖弟子提供一个修行和学习净土的场所，也是为了在整个嘉定地区发展佛教。 “这就是佛教的废除和兴起的结果”（《题画册（二则）》）。同年，嘉定四祖的老大唐士升撰《檀园墨戏图轴》（《陈忠庵募缘疏》卷十二），指出修建禅堂对于旅行僧侣的停留。Ta。感谢捐助者，这次流芳从事书旦活动（见《重修九品观弥陀殿缘起》第29卷）。据《万历嘉定县志》卷十，李流芳又说：“（白鹤寺）雪芳殿有三元殿。明代征募寺僧兴建，李流芳疏建“是的。”这样写道。当他写文章为家乡建一座寺庙筹集资金时，也发生过这种情况。

上海嘉定市南翔云翔寺（白鹤寺）

除了白鹤寺，嘉定其他寺庙也都看到李流芳积极参与慈善活动。万历三十七年（1609年），嘉定县东保安寺在淮安和尚光潮的帮助下重建，刘芳撰文记载了此事（《史记》第十三卷） 。 参考）。《重修九品观弥陀殿缘起》）。位于嘉定县南端的陈如如安筹集资金建设，刘芳写信《重修九品观弥陀殿缘起》，呼吁搞好村民和信徒的关系。

在频繁参加寺庙募捐活动的过程中，李流芳偶尔会遇到来自嘉定的僧人。例：《白鹤南翔寺新建禅堂记》：“我已经五年没有见到雪桥大师了，森克大师突然带着师父的书信从双井过来询问此事。‘师父，这是玉衣禅野，出家六年了。” ”，他得以向栓关学习。老师命令沉不得说什么，于是他在旁边建了一座寺院，想在老师的指导下度过余生。他的志向是成为一名这位老师就是雪桥禅师，嘉定人，云门派代表人物，曾在杭州景山寺和乐清双子寺学佛，后来成为景山寺尼姑庵。再比如《三易集》所说的。 “夏天的时候，我躺在檀香园里，有人敲门，从云端而来。我赶紧穿好衣服迎接他，他是一位老人。”举止优雅，一看就知道。云栖法门属于云栖法门，就是因为它的语言和当地的发音，陌生又熟悉。我们知道他们是家乡人，正在求学。在云栖。”从文章的内容中，强调了嘉定出身的僧人的地域身份，以及字里行间的寓意，显然李流芳隐晦地看到了我内心正在滋长的骄傲和喜悦。这背后的支撑，当然是卡定圣人对家乡的热爱和弘扬家乡的愿望，这也是佛教事业背后的动力。

李流芳《光绪嘉定县志》（上海博物馆藏）

李流芳先生致力于佛教慈善事业，不仅积极支持家乡佛教事业的发展，也希望自己的慈善捐款能够为农村更广泛的公共建设贡献力量。为此，刘芳特别赞扬了那些辛辛苦苦筹集资金修建寺庙以外的当地公共设施的僧人。他的《白鹤寺募建三元殿疏》是一篇筹集资金修建僧伽石桥、鼓楼、鼓楼的文章。横沥河自南向北流经南翔，流经嘉定市，是嘉定地区的重要主流。不过，据徐闻介绍，当时横沥只有两座石桥，其中一座是当地僧人林尚仁修建的。横沥河上唯一的圣通桥，从伊卡通往南翔，也是一座木桥，但“桥上来往的人很多，所以桥特别容易塌。”很震惊。风刮着，下着雨，东西两侧都有切口，我没有勇气穿越。考虑到桥很小，人多不便，特别是木桥容易腐烂、垮塌，游勉义决定效仿林老爷子，集资修建一座石桥。为此，请李流芳配合。筹集资金。了解具体情况后，刘芳表示，捐资修桥与“建庙立像”、“为子孙后代种福”一样重要，我当即表示同意。因为直接福利能够回应人们的需求，其价值更加清晰，捐助者得到更大的祝福。虽然僧人和李流芳先生发起的募捐活动最终失败了，但流芳先生通过佛教慈善事业推动当地公共建设、服务民间社会的愿望是非常现实的。

李流芳钤印：张衡、刘芳

李流芳的募捐著作及佛教慈善事业的思考

李流芳撰写筹款文章，其中很多章节致力于激励捐助者，同时也鼓励筹款者。在有关募捐活动的文章中，他多次表达了对发起募捐项目的僧人的深深敬佩，并鼓励他们继续努力、积德行善。《嘉庆南翔镇志》 在这篇文章中，刘芳高度评价了“带领紫浮图和天宫相继倒塌”的虎丘桑正元，并表示，“他慷慨地留下来，收集材料，努力工作，在2019年完成了“老师的成就真伟大。”他两次感叹。 《康熙嘉定县志》以对话的形式生动地再现了李流芳立即鼓励前来见叔文的和尚的对话场景。林老爷子的成就，讨一个孩子不容易。”于说，“我说一句话也不容易，千金费不易，万人劳作不易。”我抛弃了我的家庭。 “林先生父子俩一直想发财，他向社会募捐，幸运的是，他怎么能这么勇敢呢？”他说。 “林父子已经生活在贫困中10年了，怎样才能通过乞讨的辛苦和建房的痛苦来坚强自己的内心呢？”他又问道。 “吃火锅，和老公存钱，早起晚睡，冷热都努力？”他说，“我的目标是神，所以我才会生，才会死。”我双手合十说：“是啊！如果我们能这样聚集，我们为什么不聚集呢？如果我们这样做，为什么我们不能实现呢？这不是吗？” ”是真的吗？圣殿桥是为了姚邦父子而着急，功劳林大师很容易决定！……我声称了，但我不愿意执行。有吗？有人吗？子阿和尚勇敢地承担起募集资金修建石桥的任务，以壮士断腕的决心。刘芳对这一重要使命印象深刻，他说：这是对一个和尚的特殊鼓励和赞扬，也是对我们自己的鼓励，希望我们共同努力，完成建设工程。同时，这也是对更多募捐者和尊佛信佛人士的鼓励和支持。

白河寺九本寺仅存的不动石塔（现迁至古宜园）

“从筹款开始，到捐款，再到施工的执行，已经非常困难了。没有规范和公开的保证，成功就一定会失败。而且，即使我们学了‘戒律’”，因为我们不能完全做到避免“诽谤性言论”，始终坚持规范公开的原则，“尽量避免过错、避免责任”。他特别支持寺庙公开捐款明细，公开捐款人姓名的行为是坚决的。反对利用任何机会挪用、挪用、滥用慈善资金，我相信就是这样。 “兜售如来，是大罪。”

结论

也就是说，李流芳利用自己的知名学者和佛教信徒的双重文化身份，建立了许多良好的人脉，通过撰写募款活动的文章，积极参与佛教慈善事业，为佛教事业的发展做出了贡献。佛教在中国。他的家乡嘉定市，乃至整个江南地区。这一过程体现了以李流芳为代表的明末江南文人与僧人互动共存的文化景观，以及明末通过地域共建和佛教复兴而繁荣的江南文化。明朝。是的。它还提供了对该地区的一瞥，包括其身份和宗教身份、社会和民间互助的动机、行动、方法和秩序。李流芳募款文章中的慈善理念和公益思想，在一定程度上体现了明末江南文士参与民间社会和公共事业时的智慧，为民间社会和公共事业的完善和进步做出了贡献。现代佛教的贡献。这是一项慈善捐赠活动，具有相当的历史参考价值。

李克编校《陈忠庵募缘疏》（浙江人民美术出版社2012年版）

(作者为华东师范大学社会发展学部民俗研究所助理研究员、民俗学博士后、复旦大学中国古代文学博士。)《Bijutsu Shuppansha》，2012年版）。

本文系2015年教育部人文社会科学研究青年基金项目“李流芳与晚明文学思想——：以文本与图像为中心的地域文化史探索”（项目编号：15YJCZH079）。上海市教委科研创新项目《嘉定学者李流芳与明末文艺思潮研究成果——：以文字和图像为主的地方文化史考察》（项目）编号：15ZS086）。