时间：2024-06-09 06:59:39
作者：岳冠林、张书义（华南师范大学历史文化学院）
先秦时期，中国已经形成了相当成熟的历法和韵律制度，这两者在当时都具有浓厚的政治色彩。《论语·卫灵公》 包含： ”颜渊问国家。孔子说：“游夏朝，乘商朝车，戴周朝冠，赏绍王舞。‘若郑声” “在当时的人们看来，历法可以调节人们的时间，音乐可以调节音乐。 ”“它们是教化民心、治国理政的重要工具。春秋之前，历法和节律是独立的实体，各自独立地与政治意识形态联系在一起。在战国时代，当历法的和谐与当时正在发展的阴阳理论融合时，发生了某种融合。汉朝统一国家建立后，构建一致的世界观和政治理论体系刻不容缓。天学中的阴阳学说和五行学说得到了整合，历法和韵律也在这个体系下综合起来。
法律和历法是在春秋之前制定的。
中国作为一个历史悠久的农业国家，有着较为成熟的天文历法。山西省襄汾县陶石村观象台遗址距今已有4000多年的历史，当时的人们对夏至和冬至有了明确的概念，并开始系统地观察和总结夏至和冬至的运动规律。至日，这证明了这一点。太阳和月亮。《尚书·尧典》 又谓“塞瓦之令如天，历如日月星辰，以恭告民时。”《尚书·洪范》 “知年时不易，百谷以成，李家用明，民用印，而家康。”事实证明，它是人类的重要保障。他统筹农事与行政，在早期国家治理中占有重要地位。春秋之前的历法还处于观察时间的阶段，对于月亮的大小、闰月的位置等还没有稳定的计算系统，需要专门的观察者不时地进行调整。按照天文趋势。这项技术只有少数人掌握。因此，历法的颁布成为统治权力的象征。
除了历法之外，韵律在中国也有着悠久的历史。 1986年，河南省舞阳县贾湖村新石器时代遗址出土的骨笛，证实了中国先民在8000至9000年前就已经有了七元音阶的概念。湖北睢县出土的曾乙侯编钟，总音域为5个八度，中心音域为12个半音，可奏出5、6、7音符的完整乐曲。与日历一样，节奏在当时也具有重要的政治意义。《尚书·舜典》：“皇帝说：‘奎！我命你演奏音乐，要直而柔和，宽阔而栗色，刚毅而不残忍，简单而不傲慢。《尚书·益稷》：“虞帝说：“如果你想听六种节奏，五种声音，八种声音控制突然性，你可以听到五个词。上流社会，讽刺时事的重要手段。我做到了。
春秋以前，历法是君主发布季节法令的主要依据，体现了政治的权威和领导功能，而节律则是教育民众的工具，体现了政治的道德重要性。历法和节奏都与政治有关，但又是独立的。然而这种现象到了战国时期就彻底改变了。
战国时代与历法的早期整合
随着生产技术的发展和知识经验的积累，人们认识和解释世界的能力和理论也发生了变化，历法的神秘性和权威性逐渐下降，导致对世界的一种客观认识。进化了。即使是普通人也能学会。张汝舟曾确定周高王十四年甲寅（公元前427年）为我国殷历元年（张汝舟：《二毋室古代天文历法论丛》，浙江古玩书出版社，1987年版，第页） 13）。换句话说，正如《孟子·离娄下》所说，从战国初期开始，普通大众就已经能够摆脱观察时间和时机的限制，自行推演相应的飞跃新的主干和分支。 “天高星远，到了千年之日，就可以坐下来干了。”其实，早在春秋末期，就已经在举行颁发仪式了。而象征君主权威的新月预兆，对于大众来说也不再具有任何价值。《论语·八佾》：“子贡试图起诉朔吃羊，但孔子说：“给我吧！你爱他的羊，我爱他的礼。”这是因为历法本来只是使用的由人类所创造，逐渐为上流贵族中的普通百姓所接受，并为大众所熟悉，并开始淡化。
为了维护君主制的神圣性，历法与战国时期发展起来的阴阳学说挂钩，其主要目的不再是满足人们生产生活的需要，而是由“历法”演变而来。时事。”做到了。 ”、“德政”、“尊道”出现。此时，历法和韵律也通过阴阳五行理论实现了一定程度的融合。
《管子·四时》 也就是说，一个国家的政体根据四个季节分为“刑”和“德”两部分，俗话说“唯智者知四时”。如果你不知道四个季节。”季节过了，国家的根本就会丧失……故阴阳，天地之理。四时，阴阳大道。刑德，四时之合。刑德与时相合，则有福，异则祸。 ” 《管子·五行》 然后，他用天文来配阴阳，用五声配五行，都上升到了道的层次。 “它服务于天、经、纬、日、月，用于造福于人，通于阴气。”马苏。 ……调整完五音之后，调整五行，修正天时。不过，在这种结构中，日历和节奏并没有完全融为一体，而只是形成了较为简单的对应关系。
战国后期出土的历法资料如《里耶秦简》 《岳麓书院藏秦简》 《周家台秦简》表明历法的数学计算在当时已被人们广泛知晓，时期的节奏也随之演变。从5 个音符到12 个音符。这为两者在理论和实践上的进一步融合提供了基础。《吕氏春秋·十二纪》表明当时人们已经用12种节奏来匹配12个月。 “孟春的月亮，太阳在营里，黄昏，一天的结束……它的声音角度太弯进节奏了……孟夏的月亮，太阳在营里。”蓝色，太阳在黄昏的翅膀中……，在丹武努中……其声音特征是律中吕。”《吕氏春秋·大乐》加上阴阳，“太乙”被定为韵律与历法共同起源，被称为“乐土”。起源遥远，生于计量，始于太乙。而二法器，生于阴阳……四时生，万物，或热或寒，或短或长，或软或硬，皆由太乙阴阳生起。至此，历法与节奏的融合变得更加系统化。
两汉王朝的最终联合
历法与韵律的第一次融合发生在战国时期，但与之密切相关的天人互动关系尚未完全建立。秦汉时期，人们总结了春秋时期的灾难和神秘现象，形成了天人双向互动的世界观和宇宙观。汉初陆贾《新语·明诫篇》：“贤者承天之明，修正日月之行，记星辰之度……四海平， next 分如下：《道基篇》：“光有礼义还不够，不立戒律，后世就会衰落，所以后贤立五经”，阐释六艺……他们定下以弦、丝、竹之声，定钟鼓之乐，定歌舞，强调节俭、正风雅俗。随天而动，随时而动，用天象来定义人和事，用人和事来感受天象。与早期政治思想中强调单向服从自然相比，这一时期对历法和节律的阐述显着增加了天人互动的内容。
汉武帝时期，汉朝在继承秦制近百年后，急需建立自己的新政治理论，董仲舒将历法、韵律、阴阳、历法融为一体。根据前人的思想，将五行融入“天”，使人们成为一体的制度。皇帝和封王以尊天为先，以历为天道，以律为人道。他在《春秋繁露·楚庄王第一》指出： “礼乐之变，是应民之变……郑州衣色之变，是应天命，礼乐之异，是应”。至此，法与历法的整合呈现出一个较为完整的结构。后来，司马迁作为董仲舒的弟子，继承了董仲舒的天人论，并在《史记》年首次统称为“禄历”。天为什么要连接五行八义？天是万物成熟的原因……法律、规则、历法的建立是为了创造历法，并可以根据它来衡量。 ” 《史记·律书》 又曰“法存在于影而制光，历存在于光而制影。法与历相辅相成，无片刻迟滞”。
太中元年（公元前104年），汉武帝下旨更改历法。后来邓平、罗小红等人创制了太初历。此历是按照“有韵律起历”的原则组织的，以韵律中所包含的黄铃数作为计算历法的依据。《史记·太史公自序》 据说“日律长81寸，分一日”，但邓平将日律定为81分，即回归年和黄道月的长度。造成的。太初历的数值比季历的数值大，甚至比《汉书·律历志》所收录的历法与实际天象的距离还要远。邓平依靠韵律三分得失法，将原本属于不同体系的历法和韵律严格地混合在一起，纯粹是为了实现两者数学上、理性上的融合。西汉末年，邓平“以法立历”的传统被刘歆继承。受此影响，班戈在写下“《史记·历书》”的记录时，将法则与历法结合起来，称之为“《汉书》”。《律历志》 即“刘歆创三合，谓美非真，班固惑以为志。”此后，吕里河彦跟随。每个朝代的官方历史书。
也就是说，春秋之前，历法和节律是独立的，都与政治有关。战国时期，阴阳和五行的概念被引入，两者开始融合在一起。到了汉代，历法和节律进一步融入“天人合一”的政治理论体系，成为天学的基础，二者合称为“律令”。从春秋到汉代，中国古代的历法和韵律从划分到综合，从自然科学到政治哲学。
来源：中国社会科学网-中国社会科学杂志